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简言之，牟宗三认为形式意义上的道或无是根据，它层层下落到有的世界(现象界)，才能谈得上创生。

根据这一命题，仁作为一种品德，是人所特有的，惟独人才能具备这一品德，其他动物则不具备此种道德属性，因而，人的本质就是仁，仁就是人之为人并区别于其他动物的标志。这种政治模式理论，自郭店儒家简就已经开始其探索的过程，至荀子而最终臻于成熟。

只有将作为人的本质的仁落实在人性上，才能回答道德生活何以可能的问题。刑即刑罚杀戮，赏即庆赏爵禄，操此二柄，就从正反两个方面保证了政令的施行，保证了臣民为君主所用。不过，《性自命出》第一次把性和天联系起来思考，对儒家心性论的开展却具有重要的意义，为此后儒家把天视为义理之天并作为人的道德属性的终极来源探索出了一条道路。注释：① 参看梁涛：《郭店竹简与思孟学派》第三章第三节，北京：中国人民大学出版社，2008年，第126～132页。道之以德，齐之以礼，则民知是非，如此就能培养起人民的羞耻心，使之自愿地与为政者相沟通，自觉地与为政者合作，故曰：有耻且格。

孔子的学说主要是以仁和礼两个核心概念为基础建立起来的。在《中庸》之前，天主要是在人格之天、自然之天、命运之天、情感之天的意义上使用。这位秦之墨者唐姑果，显然并不是秦国人，而是来自山东六国，因此秦王才会向他询问谢子的情况，而他也对谢子了解，可知他也是东方六国人，被秦制度吸引而来。

[34] 庞朴：《初读郭店楚简》，载《历史研究》1998年4期，第8页。可见，秦朝这一警察国家要彻底毁灭学术自由，从肉体上消灭知识分子，儒家除了在孔壁中藏书以保存文脉之外，还大批投奔陈涉的反秦武装。《战国策·赵策三》记载，战国时期，秦王想称帝，包围邯郸，鲁仲连前往赵国，坚决反对，称如果秦王称帝，则连有赴东海而死矣。相反，很多历史证据表明，墨家与秦合作，关系越来越紧密。

越权使用强力，常使使用强力的人处于战争状态而成为侵略者，因而必须把他当作侵略者来对待[32]。值得注意，在战国一直到秦朝，没有墨者反抗秦的记录，所能看到的，却是墨者积极与秦合作。

这就足以说明，在自由主义看来，同情、怜悯、帮助弱者这些近似兼爱、非攻的伦理，本身是好的，是符合人道主义的。如伍长、什长、亭尉、县令、县丞、县尉、乡三老，这些全部是秦的制度。因此，巨子即墨者集团的伟大领袖。显然，这是一种概念的混乱。

随着巨子孟胜与其一百八十三名徒众在阳城的战火中覆灭，巨子被传到了宋国的田襄子。[12] 陈苏镇：《〈春秋〉与汉道：两汉政治与政治文化研究》，中华书局，2011年，第16—20页。血淋淋的脑袋，多么诱人的脑袋。云梦秦简律法中就有所谓公室告，如贼杀伤、盗它人等，秦律鼓励公室告，甚至认为，即使是子告父母，如果符合公室告，就应该听从[27]。

[44] [英]弗里德里希·奥古斯特·哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅、冯兴元 等译，中国社会科学出版社，2007年，第34页。为了实现那种最高的自由，我们可以限制或者取消低级的消极自由。

[22]《昌黎集·读墨子》。这种想法，古今中外，都有例子。

是一种基于自愿的双向选择[34]。墨者认为，为了拯救天下，从巨子到普通徒众都必须上刀山、下火海，兼爱天下，摩顶放踵，利天下为之。洛克（John Locke）在《政府论》中提到，尽管政府受命于人民，但一旦这个政府滥用职权，那么人民便有权用强力来加以扫除。希特勒无与伦比地尊重唯一的一人便是天才斯大林，而斯大林只相信一个人，那就是希特勒[45]。根据钱穆观点，墨子死于公元前390年[15]，这就说明，早期墨家尽管已经建成了伟大领袖领导下的严密组织，但还未想到将整个社会建设成伟大领袖严密控制下的大家庭，因此墨子死后九年，尚在与坚持反对法家政治的阳城君合作。在这一组织中，墨者仅为其领袖之工具而已[9]。

[7] 葛兆光：《中国思想史第一卷：七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，复旦大学出版社，2004年，第106页。李竞恒2012年9月20日于成都狮子山--------------------------------------------------------------------------------[1] [德]马克斯·韦伯：《学术与政治》，冯克利 译，北京三联书店，2005年，第106—109页。

[10] [英]霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎廷弼 译，北京商务印书馆，2008年，第165页。[13] 陈絜：《里耶户籍简与战国末期的基层社会》，载《历史研究》2009年5期，第37—38页。

[25] 蒙文通：《经学抉原》，上海人民出版社，2006年，第164、216页。为此，墨者分两步，进行了两次实践。

[9] 杨宽：《墨学分期研究》，自《杨宽古史论文选集》，上海人民出版社，2003年，第678页。无独有偶，早在冯友兰著作之前，胡适在其《中国哲学史大纲》上卷中，就已经敏感到：墨教如果曾经做到欧洲中古的教会的地位，一定也会变成一种教会政体。进入专题： 墨家 奴役 。这一理论，正是试图将墨者组织内部实行的原则，扩展到整个社会。

可恰恰相反，那些最坚决反对秦制的人，恰恰是素来以温良恭俭让而著称的儒家。黑帮组织有一个特点，就是对首领严密的人身依附关系、对组织的绝对忠诚，为此不惜自我牺牲。

琼·罗宾逊教授则认为自由是个靠不住的概念，独立教会、大学、学术团体、出版社、歌剧院等都是不好的。这种鼓励向专制君主告密的立场，与出土秦律非常相似。

[6] [奥]路德维希·冯·米塞斯：《官僚体制、反资本主义的心态》，冯克利、姚中秋 译，新星出版社，2007年，第100—101页。[46] [英]卡尔·波普尔：《二十世纪的教训：卡尔·波普尔访谈演讲录》，王凌霄 译，广西师范大学出版社，2004年，第15—16页。

[17]《韩非子·和氏》：商君教秦孝公以连什伍，设告座之过，燔《诗》、《书》而明法令。而另一种更为重要的制裁力量，则是冯友兰所谓政治的制裁。使用现代政治术语用于古代是否合适，这是另一个解释的问题。反观墨者主张如果不尚同于统治者，就将遭受五刑的诛杀，不欲民之稍异义，说二者之间如水火不能相容，确实就很好理解了。

资源有限，比他先来的墨者，便在秦王面前诋毁自己的同志们。[32] [英]约翰·洛克：《政府论》下篇，叶启芳、瞿菊农 译，北京商务印书馆，2009年，第97—98页。

但对于墨者而言，不要说一个无辜小女孩的眼泪，就是更多一些人的眼泪和生命，在为了大部分人幸福的这个前提下，也是可以牺牲的。为了争夺敌人的脑袋，秦国士兵经常像疯狗一样互相争夺。

秦国，成功建立了国家社会主义。士大夫有议政权之外，也强调民众的言论权。